Архивы — память общины

[1] Вместе с этим осознанием пришло и понимание того, что мир и процветание на планете останутся невозможными до тех пор, пока продолжается угнетение прав человека, отрицание равенства женщин и мужчин, дискриминация этнических и расовых меньшинств, игнорирование разрушительных воздействий бедности и применение неограниченной верховной власти.

[2] К сожалению, Организация Объединенных Наций не смогла пойти дальше Декларации об уничтожении всех форм нетерпимости и дискриминации на основании религии или веры и не стала создавать Конвенцию о свободе религии и вероисповедания. Способность Организации Объединенных Наций трансформировать декларации Генеральной Ассамблеи по проблемам расовой и половой дискриминации в конвенции лишь еще больше подчеркивает ее неуспех в области проблемы свободы религии и верований. Имеется в виду тот факт, что после разработки Декларации об уничтожении всех форм расовой дискриминации и Декларации об уничтожении дискриминации женщин Организация Объединенных Наций создала Международную конвенцию об уничтожении всех форм расовой дискриминации и Конвенцию об уничтожении всех форм дискриминации женщин.

[3] Несмотря на то, что планы глобальных акций, разработанные на последних конференциях Организации Объединенных Наций предполагают, что злоупотребление религией является препятствием на пути развития, те немногочисленные ссылки, которые они в себя включают, не содержат ни исследования проблемы влияния религиозного фанатизма и насилия на развитие и безопасность человечества, ни предложения каких-либо подходящих решений этих проблем. (См.: Венская Декларация и Программа действий, II -22, 38; Копенгагенская Декларация и Программа действий, 69; Платформа для действий Четвертой Всемирной Конференции женщин, 24, 80 (f), 131, 224; Habitat Agenda, 25; Мы, люди: Роль Организации Объединенных Наций в двадцать первом веке, 200; Декларация Всемирной Конференции против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости, 59 -60). Повестка дня № 21 упоминает религию, но без ссылки на то влияние, которое оказывает злоупотребление религией на процесс развития (см. Повестка дня № 21, 5.53, 6.1, 6.3, 6.4, 6.12, 5.32, 6.34 (a)(i), 36.13 (а)). Более того, Программа осуществления Повестки дня № 21, которая была разработана на Всемирном Саммите +5, не содержит упоминания о религии вообще, а План-Проект Реализации к Всемирному Саммиту по устойчивому развитию, который обсуждался на Четвертой сессии Комитета по подготовке (27 мая – 7 июня 2002 года), упоминает религию лишь один раз, и то в контексте того, что предоставление религиозными институтами врачебной помощи нуждающимся «согласуется с …культурными и религиозными ценностями» (A/CONF199/PC/L.5, #45). Подобное невнимание к деструктивному влиянию религиозного фанатизма на процесс развития цивилизации в планах глобальных акций, разработанных на Всемирном Саммите, Всемирном Саммите +5 и Всемирном Саммите по устойчивому развитию, тем более удивительно, что на некоторых из конференций 1990-х годов выражалось, по меньшей мере, признание существования религиозной нетерпимости.

[4] В процессе борьбы с терроризмом Организация Объединенных Наций колеблется в определении того, следует ли относить к таковому религиозный фанатизм. Посредством множества резолюций, договоров и акций Организация Объединенных Наций пыталась достичь международного сотрудничества в борьбе с терроризмом, называя его «одной из наиболее серьезных угроз международному миру и безопасности в двадцать первом веке», а также «врагом всемирной стабильности и процветания» (S/RES1377(2001)). И в то же самое время Организация Объединенных Наций не считала нужным определить религиозный фанатизм как источник терроризма, называя его (если вообще упоминая о нем) весьма размыто – например, «терроризм, возбуждаемый нетерпимостью или экстремизмом» (S/RES/1373(2001)). В тех немногочисленных случаях, когда религиозный фанатизм упоминается прямо, он включен в список разнообразных оправданий – например, «криминальные действия, направленные на развязывание террора… нельзя оправдать, какие бы объяснения политического, философского, идеологического, расового, этнического, религиозного либо иного характера не использовались для их оправдания» (A/RES/55/158, пар. 2; см. также A/57/37, Приложение III, Статья 5, Доклад Комитета Ad Hoc (которому было поручено разработка Всеобщей Конвенции о международном терроризме), учрежденного Резолюцией Генеральной Ассамблеи 51/210 от 17 декабря 1996 года; а также Международную Конвенцию и запрете финансирования терроризма, Статья 6). Интересно, что различные резолюции, принятые Советом Безопасности, Генеральной Ассамблеей и Комиссией по правам человека в ответ на террористические акты от 11 сентября 2001 года, не смогли определить религиозный фанатизм в качестве той силы, которая вдохновила эти акты (чтобы найти ссылку на фанатическую мотивацию, достаточно просмотреть речи Генерального Секретаря ООН: «Все мы находимся в состоянии моральной борьбы со злом, которое является проклятием для всех вероисповеданий». SG/SM8013, Послание Генерального Секретаря Кофи Аннана Варшавской конференции по проблеме борьбы с терроризмом от 6 ноября 2001 года). Эта нерешительность признать и в полной мере осудить религиозный фанатизм, возбуждающий террористические акты, снижает эффективность усилий ООН покончить с международным терроризмом, так как эффективно бороться с подобными актами возможно, лишь четко определив и полностью понимая особую мотивацию, стоящую за ними.

[5] Абдул-Баха, «Распространение всеобщего мира»; Изд-во бахаи, Уилмет, штат Иллинойс, США, 1982, с. 361.

[6] Там же.

[7] Религия пробуждала в целых народах способность любить, прощать, творить, дерзать, преодолевать предрассудки, жертвовать во имя всеобщего блага и смирять проявления животной натуры. Невзирая ни на какие трудности и не получая почти никакой поддержки на этом пути, она продолжает воодушевлять бесчисленные миллионы людей на борьбу за выживание и рождает во всех странах героев и святых, чьи жизни представляют самое убедительное доказательство тех принципов, которые содержатся в Писаниях их религий. Действительно, фундаментальные законы и главные принципы религий на протяжении веков составляли основу социальной жизни, объединяя людей в общины и служа главным руководством в определении смысла и направления индивидуальной и коллективной жизни.

[8] Неправомерно утверждать, что международный режим защиты прав человека сможет заменить религиозную цель как сила, способная вдохновлять людей на жертвы и управлять изменениями, необходимыми для объединения и умиротворения человечества. Несмотря на то, что нормы и стандарты международных прав человека основываются главным образом на принципах, имеющих свои корни в мировых религиях, подобный режим, представляющий лишь сам себя – в отрыве от религиозной цели – не сможет продемонстрировать моральные подходы и выполнить обязательства, необходимые для установления и поддержания мира и справедливости на планете. На самом деле, отделенные от добродетелей, которым учат все религии – таких как доброта, прощение, сострадание, щедрость, любовь, пожертвование, ответственность и служение – права человека и фундаментальные свободы часто используются для оправдания эгоистичного индивидуализма, антисоциального образа жизни, этического релятивизма, возвышения одной культуры над другими и национального шовинизма.

[9] Абдул-Баха, «Распространение всеобщего мира»; Изд-во бахаи, Уилмет, штат Иллинойс, США, 1982, с. 181. Этот принцип часто подчеркивается в Писаниях Бахаи – например: «Если религия оказывается источником ненависти, вражды и разногласий, если она становится причиной войн и препирательств и побуждает людей убивать друг друга, то предпочтительным будет ее отсутствие» (там же, с. 298); «Если же религия становится причиной ненависти и конфликтов, то лучше, чтобы ее вообще не было. Жизнь без такой религии будет лучше, чем жизнь с нею» («Абдул-Баха в Лондоне»; Изд-во бахаи, Оэкхэм, Англия, 1982, с. 28); «Если религия станет причиной антипатий, ненависти или разногласий, то ей лучше вообще не существовать, и отчуждение от такой религии было бы истинно религиозным шагом. Если религия становится причиной отталкивания, ненависти и раздора, то лучше существовать без нее, и отказ от подобной религии был бы истинно религиозным поступком» (Абдул-Баха «Парижские беседы», 11-ое издание, Изд-во бахаи, Лондон, Англия, 1969, с. 130).

[10] Хотя религиозные принципы оказали ощутимое влияние на ООН, наиболее заметное в области защиты прав человека, ООН еще предстоит принять мировые религии в качестве подлинных партнеров в своей работе. Вовлечение религиозных неправительственных организаций (NGO) в определенные виды деятельности Организации Объединенных Наций; религиозные настроения, которые ООН и правительственные службы время от времени выражают в ходе обсуждений; статус Постоянного наблюдателя, занимаемый Папским Престолом (представляющим государство Ватикан) и другие подобные средства, с помощью которых голос религии иногда поднимается в ООН, едва ли можно назвать существенным и основательным вовлечением религий в обсуждения и концептуальную работу ООН. Подобный недостаток вовлеченности сбивает с толку, особенно если учесть, что Писания мировых религий обещают наступление века мира и гармонии во всем мире – века, приближение которого является главной целью работы Организации Объединенных Наций.

[11] Чтобы узнать о точке зрения ООН на влияние религиозных неправительственных организаций, см. “Religion and Public Policy at the UN”, Religion Counts, 2002.

[12] Такие инициативы, как Диалог о развитии мировых религий (совместная инициатива Всемирного Банка и некоторых мировых религий) и Саммит Тысячелетия религиозных и духовных лидеров по проблеме поддержания мира (всеобщий съезд религиозных лидеров, который проводился частью в Зале Генеральной Ассамблеи ООН и в котором участвовали должностные лица ООН, но который не был официально поддержан ООН) должны рассматриваться как первые шаги в направлении к прямому вовлечению религий в работу Организации Объединенных Наций. На примере подобных начальных шагов ООН следует устанавливать механизмы и процессы, которые привнесут в полном смысле религиозные ценности, устремления и мировоззрение в самое сердце такой, охватывающей весь мир, организации, какой является ООН.

[13] Религиозные лидеры должны признать науку и религию как две необходимые системы знаний, которым надлежит работать вместе во имя прогресса всего человечества. Тем же, кто отрицает отношение религии к разрешению кажущихся недоступными проблем, стоящих перед человечеством, следует без предубеждения обратиться к проницательности и руководству религии, дабы обеспечить надлежащее использование знаний и опыта, полученных в результате научных исследований. Фундаментальный принцип Веры Бахаи – гармония науки и религии: «Бог наделил человека интеллектом и разумом, с помощью которых ему надлежит устанавливать истинность вопросов и утверждений. Если религиозные убеждения и мнения расходятся с нормами науки, они являются просто предрассудками и фантазиями; противоположностью знания является невежество, а дитя невежества – предрассудки. Несомненно, должно быть согласие между истинной религией и наукой. Если утверждение оказывается противоречащим разуму, вера здесь невозможна, и не может быть иного результата, кроме сомнений и нерешительности». (Абдул-Баха, «Распространение всеобщего мира»; Изд-во бахаи, Уилмет, штат Иллинойс, США, 1982, с. 181).

[14] Предоставление свободы вероисповедания включает в себя разрешение индивидам самостоятельно изучать реальность, изучать и оценивать другие религии, а также поменять свое вероисповедание, если они того пожелают. Писания Бахаи подчеркивают, что сила и принуждение в вопросах религии и веры являются нарушениями Божественного повеления: «сознание человека священно и должно быть уважаемо» (Абдул-Баха «Записки путешественника»; Изд-во бахаи, Уилмет, штат Иллинойс, США, 1980, с. 91). Конечно, критерием человечности является возможность личности самостоятельно исследовать реальность, делать свободный выбор религии и верования и поклоняться Богу таким способом, какой человек считает правильным.

[15] Чтобы выйти за рамки этих догм, понадобится признание того, что все мировые религии равны по своей природе и происхождению и являются аспектами единого божественного, прогрессивного, цивилизационного процесса, облагораживающего человеческую способность познавать, любить и служить. Бахаулла утверждает: «Нет никакого сомнения, что народы земли, к какому бы корню или вере не принадлежали, черпают вдохновение свое из одного небесного Источника и служат одному Богу» («Избранное из Писаний Бахауллы», CXI.:1; Изд-во бахаи, Уилмет, штат Иллинойс, США, 1976, с. 217). Будущее человечества в конечном итоге зависит от признания или отрицания этого понимания природы и источника величайших мировых религий.

[16] Другие попытки могут включать в себя разработку и ратификацию международных конвенций об образовании и средствах массовой информации. Построенные на основе Конвенции против дискриминации в обучении, эти конвенции должны открыто осуждать и безжалостно наказывать тех, кто во имя религии использует образование и средства массовой информации для угнетения свободы вероисповеданий и содействия разногласиям, ненависти, терроризму, насилию и кровопролитию. Не должно быть никакого снисхождения к тем учебным заведениям или программам, или к средствам и программам массовой информации – будь то общественные или частные, – которые способствуют распространению подобного отношения и поведения.

[17] Мнение о том, что многообразие религий помешает возможности эффективного вовлечения религий в работу Организации Объединенных Наций, является неверным. Мировые религии содержат много общих духовных истин, и в настоящий момент они все больше сближаются на всех уровнях, для того чтобы изучать общие ценности и цели, работать над повышением эффективности правительственных программ и политики и воплощать в жизнь множество разнообразных инициатив. На самом деле, общее представление о мирном будущем, разделяемое всеми мировыми религиями, означает необъятные усилия, энергию и ресурсы, которые даст вовлечение религий в работу Организации Объединенных Наций – организации, которая находится в поиске тех, кто сможет выполнить ее глобальные предписания.

[18] Возрастающая опасность глобальной катастрофы, спровоцированной религиозными предрассудками, еще больше подчеркивает настоятельную необходимость вовлечения религии в работу ООН. Однако, такого рода опасность правительства мира не смогут предотвратить в одиночку. Не стоит также думать, что одни лишь призывы к взаимной терпимости смогут устранить агрессивность, притязающую на то, что она благословлена свыше. Ситуация требует от религиозных лидеров столь же решительно порвать с прошлым, как это уже сделали многие лидеры до них, – те, что привлекли внимание общества к не менее разрушительным расовым, гендерным и национальным предрассудкам. Единственный допустимый повод для оказания на других людей влияния в вопросах совести, – это служение на благо человечества. В этот величайший поворотный момент в истории цивилизации потребность в таком служении нельзя переоценить.