Архивы — память общины

Отцы, матери, дети: Практические советы родителям.

Али Акбар Фурутан

 

ПОНИМАТЬ И ВОСПИТЫВАТЬ

(Предисловие)

«Дорогие педагоги! Уважаемые родители! Ваши дети подобны нежным цветам в огромном саду. Им нужен утренний ветерок и весеннее солнце, а не изнуряющий зной и сильная буря. Нельзя оскорблять и ненавидеть своих детей, обижать их, нельзя использовать силу, унижать в присутствии друзей, преувеличивать их ошибки. Обращайтесь с детьми с величайшей добротой и любовью, и тогда их уважение к вам будет идти из глубины сердца, и они исполнят свой долг, предначертанный Богом».

Эта фраза, взятая из книги Али Акбара Фурутана «Отцы, матери, дети», может рассматриваться как приглашение автора к читателю познакомиться с его представлениями по широкому кругу проблем педаго­гики. Книга рассчитана прежде всего на родителей, интересующихся популярной педагогической литературой и озабоченных воспитанием собственных детей. Но она может быть интересна и для профессиональных педагогов, ориентированных на традиционные способы работы, а также для специалистов, занимающихся про­блемами Среднего Востока.

Али Акбар Фурутан — перс, известный в Иране общественный деятель, посвятивший свою жизнь делу воспитания и образования детей. После окончания в 1930 году педагогического факультета 2-го МГУ он занялся активной пропагандистской и организационной деятельностью по развитию школьного образования и педагогического просвещения у себя на родине. Им написано множество газетных и журнальных статей, книг и очерков. Он работал управляющим и директором средней школы в Тегеране, основал школу для мальчиков и девочек в провинциальном иранском городе, выступал по радио, организовывал семинары и конференции для учителей и родителей.

Али Акбар Фурутан проповедует свои идеи не только в Иране. Он объездил практически весь мир. Его книга впервые вышла в 1980 году на английском языке, переиздавалась несколько раз, была переведена на японский, турецкий, испанский и итальянский языки.

Али Акбар Фурутан — религиозный деятель, принадлежащий к общине бахаистов. Поэтому не случайны частые обращения автора в книге к идее Бога, к идее послушания и смирения, так как именно богобоязненность, по его мнению, побуждает человека стойко придерживаться добра и избегать зла.

«Каждое достойное похвалы дело рождается из религиозности, и недостаток этого высшего дара в ребенке может толкнуть его на дорогу зла и отдалить от пути добра». Идея Бога для автора не просто дань традиции и отражение специфики подхода к проблемам воспитания на Востоке, но и предельный собственный смысл занятия педагогикой.

История бахаистской религии начинается в 1844 году, когда Баб — «Врата» (1819—1850) — объявил себя посланцем Бога и предтечей великого божественного Пророка. Он жил в Персии, где и был арестован, заключен в тюрьму и в 1850 году казнен. Его сторонники подверглись жестоким преследованиям, тысячи были убиты как «еретики».

Бахаизм - религиозное течение, возникло среди по­следователей бабизма и связано с деятельностью, жизнью и идеями Мирзы Хусейна Али Нури (1817—1892), впоследствии Биха-Уллы— «Великолепие Бога». Отпрыск знатного рода (его отец был визирь малиэ -  министр финансов), приверженец Баба, искавший в бурное для Османской империи время, после жестокого подавления бабистского восстания в Иране, мирные способы вхождения мусульманского Востока в мировое развитие, пытавшийся соединить традиционные для ислама ценности с идеями гуманизма, стал для своих последователей символом веры, святым мучеником. Лишенный родины, высланный за пределы страны, он в течение сорока лет пребывал в изгнании и умер, преследуемый за свои убеждения, в тюрьме в Акке на Святой Земле. Баха-Улла призывал людей изменить образ жизни, а духовным и мирским властителям своего времени он предлагал убедиться в истине его Откровения: объединиться, разоружиться и установить мир во всем мире. В некотором роде Баха-Улла предвосхитил идеи Мохандаса Ганди, совре­менные поиски объединяющих мировые религии поло­жений, создание новых объединяющих разные народы конфессий.

Его старший сын Абдул-Баха (1844 --1921), которого он назначил полномочным толкователем своего Учения, был освобожден в 1908 году, после пятидесятипя­тилетней ссылки. Во время длительных путешествий по Америке и Европе он проповедовал учение Баха-Уллы. В завещании Абдул-Баха назначил своего внука Шоги Эффенди хранителем бахаистской веры. Шоги Эффепди стоял во главе бахаистской общины до своей смерти в 1957 году.

В чем суть идей бахаизма? Еще в 20-е годы нашего столетия молельные дома бахаистов были во многих городах нашей страны. На досках у Ашхабадского бахаистского молельного дома были вывешены основные положения этого учения, своеобразные 12 заповедей:

1.Следует самостоятельно искать истину, избегая слепого подражания.

2. Существует только один Бог, основа всех религий едина, различие между ними — следствие  подражания и суеверия.

3. Религия нужна как объединяющее начало, если она является причиной раздора, то гораздо лучше ее совсем не иметь.

4. Религия должна согласовываться с наукой и разумом и не приниматься на веру, в противном случае она — суеверие.

5. Все люди — братья и равны между собой, у всех одни права.

6. Предрассудки всех видов — против рас, социального   происхождения,   веры   и   национальности являются суевериями, разрушающими основы человечества, их надо устранить.

7. Женщины и мужчины имеют равные права, но различные функции.

8.   Обучение и воспитание должно быть всеобщими обязательным.

9.   Мировой экономический вопрос должен быть разрешен.

10. Миру необходим единый язык и единое письмо для того, чтобы все люди могли объясняться друг с другом.

11.Необходимо установить всеобщий мир и гармонию на Земле.

12. Для устранения несогласий среди народов следует учредить всемирный Трибунал на выборных началах.

Эти 12 положений представляли собой своеобразную программу бахаистов, основные ориентиры в их социальной и общественной жизни. Можно по-разному относиться сейчас к этим программным заявлениям, видеть их наивность или невозможность осуществления даже в наше время. Но нужно помнить, что сформулированы они были в середине прошлого века, в жестких политических условиях Османской империи, при нетерпимости к другим вероисповеданиям, господствовавшим тогда не только в мусульманских странах. Бахаистские принципы, учение бахаизма привлекали внимание многих мыслителей, философов, писателей. Поэтому не случайно возникла переписка другого известного гуманиста и богоискателя Л.Н.Толстого с последователями учения Баха-Уллы, увидевшего за этими простыми пунктами довольно интересную философию, во многом опередившую свое время.

Идея непротивления

«Единственным вашим оружием против ваших вра­гов должны быть ваш язык и ваши идеи».

«Счастье человека не в теле его, но в душе. Если сердце человека полно радости, он счастлив даже в тюрьме. Если сердце его горестно, он не сможет быть счастлив даже в раю. Зажженная лампа горит одинаково и в комнате и в подземелье» — эти слова Баха-Улла написал, находясь в изгнании, в заключении.

О смысле человеческой жизни и о страдании

«Бог благословил своих возлюбленных трудами и страданиями, чтобы посредством их они могли достичь божественной мудрости. Он отрезал их от мира, не позволяя им найти ни земного счастья, ни покоя, для того чтобы они искали его в области духа. Страдания эти он дал как испытания, которые утвердят постоянство верного и неверного отринут».

Об интернациональном характере учения

«Самая высокая ступень — в том, чтобы понять великие слова: все живые существа — плоды одного дере­ва, листья одной ветки, капли одного моря... Мир одно и для всех отечество».

Холизм, или О единстве всего сущего на Земле

«Несомненно, что все существующее едино, и каждое существо из существующего означает и определяет собой все существующее, взятое в его целом, или иначе: все во всем. Эта мысль может найти для себя иллю­страцию в том, если вообразим, что все существующее сформировано из определенною числа индивидуальностей, из отдельных элементов, и что все эти индивидуальные сущности в своем постоянном движении проходят че­рез все состояния и фазы развития всех отдельных особей. В применении к человеку выходит, что каждое индивидуальное звено всей вереницы элементов, формирующих вкупе человека, должно было вступать после­довательно и в определенном порядке как в мир неживой природы, так и в мир растений и животных, пребывая, таким образом, постоянно, беспрерывно и последовательно в разнообразных и многочисленных состояниях и переходя этим путем из формы в форму, из миров в миры, двигаясь во всех, так сказать, направлениях вдоль и поперек, по всем бесконечным состояниям и формам и приобретая во всех этих своих пребываниях соответствующее каждой форме и состоянию все новое и повое превосходство, полноту и совершенство... Становится отсюда несомненным то, что в этом сложном и длинном процессе достигается единство всего множества, единство всего существующего и что природа существ едина. Следовательно, должно быть понятым, что и в частном человеческом мире единое в едином. Короче; начало и конец существующего – в единстве» (Абдул-Баха).

Идея космополитизма

«Отечество – шар земной».

В настоящее время бахаистская международная община работает в многочисленных областях, как, например, в Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) и в Чрезвычайном фонде помощи детям (ЮНИСЕФ). Она насчитывает несколько сотен тысяч последователей, состоит из представителей большинства пародов и рас мира, а также социальных слоев и классов общества. Практически по всему миру существует центры этого учения, главные из которых находятся в США и Гер­мании.

Али Акбар Фурутан, проповедуя учение бахаистской веры, постоянно подчеркивает, что каждый человек должен приобретать знания и профессию. Работа, выполняемая на благо человечества,— это богослужение, утверждает он в своей книге «Отцы, матери, дети». Сам автор не претендует на какие-то открытия в области педагогики. Он считает, что строгость родителей к ребенку в требовании хороших манер, послушания, аккуратности, выполнения режима и своих обязанностей (если она, конечно, основана на доброте и любви, а не на грубости и нетерпимости) принесет ему несомненную пользу. В таких условиях он вырастет здо­ровым, внимательным к другим людям и сможет сде­лать свой вклад в дело счастья и порядка на Земле.

Идеи автора не выходят за рамки здравого смысла, в тексте много ссылок на различные факты, полученные в научных исследованиях проблем развития ребенка и воспитания в разных школах, повествование часто прерывается Откровениями Баха-Уллы и стихами Саади. Главное –  в книге множество советов, «наилучших» рецептов для родителей в их нелегком деле воспитания своих чад. Он надеется, что его размышления о том, что «надо» и что «не надо» делать родителям и педагогам, окажутся для них полезными.

По форме изложения эта книга напоминает проповеди, читать ее можно фактически с любого места. Она представляет собой своеобразный педагогический справочник, заглянув в который можно найти ответ на любой вопрос, возникающий в деле воспитания ребенка.

Книга состоит из десяти глав, каждая глава – из нескольких подглавок, отвечающих на конкретные вопросы. Первые семь глав представляют собой сборник советов и общих представлений: шесть педагогических советов; уважайте детей; методы воспитания; некоторые общие проблемы поведения; практические советы; дети и свобода; благоприятные условия развития детей. Последние три главы могут быть рассмотрены как структура образовательного процесса: воспитание ре­лигиозности; развитие интеллекта; нравственное воспитание. Эти три главы как бы охватывают главные аспекты образования: духовность, интеллект, нравственность. Это деление, возможно, заключает в себе идею воспитания как развитие отношений человека с Богом, с самим собой (или со своими интеллектуальными функциями) и с другими людьми.

Для Фурутана педагогика – богоугодное дело (вспомним восьмую заповедь бахаистов), поэтому раннее и правильное воспитание детей быстрее приведет их к идее Бога.

Покинут счастьем будет тот.

Кого ребенком плохо воспитали.

Побег зеленый выпрямить легко.

Сухую ветвь один огонь исправит.

Саади

Воспитание ребенка для него – прежде всего ограничение, накладываемое и на взрослых, и на детей, установление запретов. Поэтому он всегда и прежде всего говорит о том, чего нельзя делать, и лишь потом, и далеко не всегда, — что необходимо.

«В управлении семейными делами следует достичь уравновешенности и установить в доме равенство и справедливость. Тогда дети придут к пони­манию истинного значения дисциплины и порядка, ответственности и защищенности прав человека. Без этого фундамент, закладываемый в обучение детей, не может послужить основой познания Божественных Про­явлений, Действительных Учителей человечества».

Главное в образовании ребенка, по Фурутану, — это развитие его интеллектуальной сферы и воспитание послушания. Лишь тогда он сможет обратиться к Богу и понять те истины, которые уже сформулированы Учителями человечества. Истина уже известна, ребенку необходимо лишь подготовиться, чтобы ее воспринять и усвоить. Главное -знание этих истин, добровольный сознательный отказ от собственных поисков и возможных ошибок. Поэтому самые важные методы воспитания личный пример родителей и учителя, согласие и единство между ними, ограждение ребенка от соблазнов и скверны, от улицы, от «неправильных» книг, от «взрослой» жизни и от многого другого.

В связи с этим очевидно, что книга А. Фурутана найдет своего читателя прежде всего в наиболее патриархально ориентированных структурах и слоях современного социума. Такими слоями могут оказаться семьи с традиционным укладом отношений, учителя, ориентированные на воспроизводство традиционной педагогики, и часть интеллигенции, сознательно куль­тивирующая «завещанные предками» патриархальные ценности. Для многих это произведение может послужить неким культурным образцом, который займет свое место в музее педагогики.

Практически любая книга, попадающая читателю в руки, появляется не совсем случайно. То же можно сказать и о появлении книги А. Фурутана «Отцы, матери, дети». Выход этой книги закономерен именно в настоящее время.

Современная ситуация в народном образовании такова, что существующие формы организации, содержание, ориентиры и перспективы, сама школьная практика перестали устраивать не только потенциальных заказчиков и потребителей, но и самих учителей. Кризис нашей системы образования стал общим местом. Выражается он в последнее время уже в том, что те учителя, которые до последнего времени считались основой для переустройства, реформирования школы, начинают уходить из нее. Уходят те, кто наиболее профессионально подготовлены, способны «передавать знания», потому что не видят более возможностей приложения своих сил, своей энергии. Уходят, потому что уже не видят смысла в самой «передаче знаний», потому что не могут ответить на вопрос: «А зачем нужно передавать эти знания?»

Школа как образовательное учреждение в той или иной форме воспроизводит типы общественного сознания и самосознания. Массовая школа воспроизводит господствующий, массовый тип общественного сознания. Представления о мире, о себе самом – «советском человеке» -- рассматриваются ныне в большом количестве литературы как предельно упрощенные, вульгарно-материалистические. Характерными чертами такого типа сознания считаются утопичность, неразличение мифов и реальности, неприятие неопределенности, страх перед возможными изменениями, отсутствие автономности в принятии решений и неразвитое чувство ответственности, когнитивная простота, одномерность в восприятии мира, себя, других. Десакрализация цен­ностей «социалистического мира» при сохранении старой, официальной идеологии приводит к шараханьям в другую сторону и проповедованию ценностей, обратных социалистическим. Отказ от идеологических схем сопровождается появлением чувства невозможности работать и требованиями нового социального заказа, который часто можно услышать от практикующих педагогов. Однако ни государство, ни общество не может пока сформулировать приемлемый для педагогов заказ, и потому социальный смысл существования совре­менной школы оказывается размытым.

Кризис советской школы отражает во многом кризис всего общества, но одновременно является отражением кризиса образования, который ощущается во всем мире. Это более общий процесс переосмысления предель­ных онтологических и антропологических оснований самой идеи образования. Однако учителями он осознается как кризис собственной профессиональности и реально заставляет их обратиться к предельным смыслам своей работы. В этой связи не случайно и достаточно частое обращение к идее Бога, как вне себя существующей ценности своей деятельности, как обращение к мощной традиции образования.

Для автора книги «Отцы, матери, дети» такой вопрос не стоит. А. Фурутан знает, зачем он занимается педагогикой. Именно в этом, на наш взгляд, заключена ценность появления этой книги на русском языке. И дело самих читателей определить для себя степень приемлемости такого подхода к педагогике, находящейся в рамках религиозной традиции в практике образования.

К. Г. Митрофанов, кандидат педагогических наук

---

Другие книги А. Фурутана:

Фурутан Али-Акбар. Детское образование Бахаи. Книга 1. Пособие для учителей.

Фурутан А. А. Детское образование бахаи: пособие для учителей. Кн. 4. – СПб.: Единение, 2001. – 62 с.

Фурутан А. А. Детское образование бахаи: пособие для учителей. Кн. 5. – СПб.: Единение, 2001. – 63 с.

Фурутан А. А. Детское образование бахаи: пособие для учителей. Кн. 6. – СПб.: Единение, 2001. – 79 с.

Али Акбар Фурутан после окончания в 1930 году педагогического факультета 2-го МГУ вернулся на родину в Иран, где начал свою деятельность в области образования и воспитания...

Также см. А. Фурутан в разделе "жизнеописания".

---